МРРРРРР! опять тащу!

Пишет  Inkognito):

01.07.2008 в 20:42

Еще один тестик

дракон

Дракон - символ силы духа, хранитель сокровищ и тайн. Он дарует мощь и непобедимость. Является воплощением магической силы. Считается, что дракон (если захочет) может подарить человеку бессмертие, авторитет и власть. Он способен давать очень хорошие советы и видеть вещи в истинном свете, считается хранителем сокровищ, тайн, секретов и часто олицетворяет необыкновенную силу и могущество. Обладая магическими способностями, Дракон может извергать огонь и даже вызывать землетрясения. Его способность завораживать и добиваться всего мистическими способами заставляет искать дружбы с ним. Он является воплощением мудрости, миролюбивой силы и доброты, символ живоносных вод. У китайского дракона голова верблюда, рога оленя, глаза демона, чешуя рыбы, когти орла, лапы тигра, уши быка и длинные усы кошки. Он может стать маленьким, как шелковичный червь, или таким огромным, что накроет своей тенью весь мир. Дракон с лапами о пяти когтях, держащий жемчужину мудрости, является символом императора. Его божественным покровителем. На императорской печати всегда изображается дракон, летящий в облаках, охраняющий жемчужину мудрости, красоты и непорочности. Жемчужина олицетворяет всё самое лучшее, что было, есть и будет у человека.

Пройти тест

А ВОТ ЭТО УЖЕ МОЙ НЭЦКЕ

Хотэй

Хотэй – "Холщовый мешок" – один из семи богов счастья, бог общения, веселья и благополучия. Считается, что он предопределяет людские судьбы и помогает в осуществлении заветных желаний. С этим связано поверье: если потереть фигурку Хотэя по животу триста раз, думая о чем-то хорошем, то загаданное обязательно исполнится. Изображение Хотэя связано с конкретным персонажем, жившим в Китае в конце X века - маленьким толстым монахом по имени Ци-Цы, который ходил по деревням с большим холщовым мешком и четками. Легенда гласит, что там, где он появлялся, к людям приходила удача, здоровье и благосостояние. Если кто-нибудь спрашивал, что находится в мешке, то он отвечал: "Там у меня весь мир". Хотэй считается воплощением счастья и беззаботности. В XVII веке он был канонизирован в Японии и стал одним из семи богов счастья.

Пройти тест

@темы: тесты

---

ЗНАЧЕНИЕ ВОСЬМИ ЦВЕТОВ

Пишет  Осётр03.07.2008 в 01:58

Ну что, у кого какой цвет лубимый?
ЗНАЧЕНИЕ ВОСЬМИ ЦВЕТОВ
Каждый из восьми цветов теста тщательно подбирался по своему специальному психологическому и физиологическому значению - своей структуре - с этой целью в течение пяти лет производились предварительные опыты с 4500 оттенками цветов. Их значение является универсальным, оно остается неизменным для разных стран, не зависит от возраста, одинаково для мужчин и женщин, образованных и необразованных или "цивилизованных" и "нецивилизованных".
Многие испытывают предубеждение против "психологических тестов" прежде всего, если им приходится давать ответы на бесчисленные, отнимающие много времени вопросы, или если их заставляют сортировать множество карточек. Опыт работы с тестом Люшера показывает, что число тех, кто его не приемлет, очень невелико. Тест привлекателен, его можно быстро провести, а испытуемые при этом не считают, что они роняют свое достоинство, выбирая цвета. Возможно, они изменили бы свое мнение, если бы знали, насколько разоблачающим является тест на самом деле.


Серый цвет (0)
Серый цвет не является ни цветным, ни светлым, ни темным. Он абсолютно не раздражает и не имеет никакой психической тенденции. Серый цвет - это нейтральность как субъекта, так и объекта, как внутри, так и снаружи, это ни напряжение, ни расслабленность. Серый не является территорией, которую можно оживить, а просто границей; граница как ничейная территория, граница как контур, как разделительная черта, как абстрактное деление, чтобы отделить друг от друга противоположности, "серый - это только территория" в качестве абстракции.
Тот, кто избирает на первое место серый цвет, границу, тот не желает выдавать себя и хочет оградить себя от всех влияний, чтобы не возбуждаться. При сильной усталости (как выражение ограждения) и в экзаменационной ситуации, так как себя не желают выдавать, серый цвет часто предпочитают остальным. Тот, кто избирает серый цвет на последнее место, хочет все привлечь в свои границы, что иными может быть воспринято как вмешательство. Он считает серый цвет скучным и изгоняет его безжизненный покой на последнее место в ряду. Он предпочитает все остальные, полные аффекта цвета вместе с их противоречивыми напряжениями, потому что они выражают возбуждающие переживания. Тот, кто отвергает серый цвет, связывает себя из-за собственной готовности к возбуждению и боится быть обойденным. Ему хотелось бы исчерпать все возможности, стремясь достигнуть цели, а вместе с тем и состояния, свободного от возбуждения. Тот, кто ставит серый цвет на второе место, делит свой мир, с одной стороны, на зону, компенсационно переоцениваемую, которая представлена цветом, стоящим на первом месте, а с другой стороны - на зону, представленную всеми остальными следующими за серым, девальвированными или вытесненными цветами, или, соответственно, жизненными возможностями.
Даже если серый цвет стоит на третьем месте, то несоответствие между признанными цветами до пограничного серого цвета и последующими цветами все еще остается таким напряженным, что первое и второе места всегда следует оценивать только как компенсации. Цвета, которые при повторных записях теста стоят один раз до, другой раз после серого, то есть их то выставляют перед серой стеной, то, в соответствии с мгновенным состоянием конфликта, снова прячут за нее, такие, сопровождающие серый, цвета заряжены конфликтом, если только серый появляется в первой половине ряда.
По статистике серому цвету принадлежит в среднем шестое место. Он может, не вызывая сомнений, передвинуться на пятое или седьмое место. На всех других местах он обращает на себя внимание. В случае усталости и экзаменационной ситуации он продвигается в перед.

Синий цвет (1)
Темно-синий цвет представляет собой свободный от раздражения покой. При рассмотрении темно-синего наступает вегетативное успокоение. Пульс, кровяное давление, частота дыхания и сторожевые функции снижаются и трофотропно регулируются. Организм настраивается на щадящий режим и отдых. При заболеваниях и томлении возрастает потребность в синем. Повышается чувствительность и готовность воспринимать болезненные ощущения. Темно-синий цвет - это, как и каждый из четырех основных цветов, цветовое выражение биологической потребности: физиологически - это покой, психологически - это удовлетворение.
Удовлетворение - это период, когда наступает мир и удовлетворенность. Тот, кто находится в таком уравновешенном гармоничном состоянии, без напряжений, чувствует себя приспособленным, принадлежащим коллективу и находится в безопасности. Поэтому синий цвет представляет собой привязанность ко всему окружающему вокруг: единение, тесную связь. Да и в народе говорят: "Синий цвет - это верность". В состоянии единения ощущают особую чувствительность к различиям. Поэтому синий цвет соответствует всем видам эмоциональности (восприимчивости).
Из основного значения синего цвета можно увидеть под разными углами зрения бесчисленное количество особых значений и возможностей, из которых лишь некоторые были здесь упомянуты. Синий цвет, как спокойная (разряженная) эмоциональность, является предпосылкой прочувствования для эстетического переживания и одухотворенных раздумий.
Шеллинг в своей "Философии искусства" пользуется исключительно символами синего цвета, говоря: "Тишина - это то своеобразное состояние красоты, что и покой безмятежного моря". Символически синий цвет соответствует спокойным водам, флегматичному темпераменту, женственности, левой стороне, горизонтальному направлению, гирлянде в почерке. Синее вкусовое ощущение - это сладость (поэтому сахарные головы упаковывали в синее); чувственное ощущение - это нежность, а ее органом является кожа. Определенные аллергические нарушения кожи - экземы - можно связать с нарушениями, касающимися нежности, любви, семейных взаимоотношений. В родственном санскриту языке "пали" темно-синий цвет, которому отдают предпочтение при внутреннем самосозерцании, обозначается единственным словом "пали". Благодаря этому, становится ясным, что уже в древней Индии темно-синий цвет воспринимался как совершенно особый оттенок. Немецкий язык располагает почти непереводимым на другие языки понятием "гемют" (сердечность, душевность, уют) для основного биологического настроения, которое можно выразить при помощи темно-синего цвета. Темно-синий цвет обладает материальной, вещественной полнотой, - ему чаще других отдают предпочтение страдающие ожирением, - и представляет собой удовлетворение и исполнение. Это счастливое воплощение идеала (отсюда синий оттенок романтизма); это праматеринская привязанность, верность и доверие, любовь и самоотверженность (поэтому у Богоматери Марии синий плащ). Синий цвет представляет собой вечность, а поэтому также и традицию. Если темно-синий цвет отвергают в тесте как неприятный, то потребность в покое и полной доверия привязанности остается неудовлетворенной. Имеющиеся человеческие или профессиональные привязанности отвергаются, потому что они не соответствуют ожидаемому идеалу, и их считают скучными или парализующими. Так как имеющиеся привязанности обременительны для выбирающего и удручающи, то он стремится избегать их.
Отвергать синий цвет - это значит бежать от разрядки и покоя, считая, что не можешь в настоящий момент позволить себе покой, не отказываясь от чего-то важного. Предчувствие говорит, что разрядка и покой могут вызвать ту самую слабость, расслабление, которых так боятся, чаще всего не осознавая этого. Расслабление может как раз и привести к депрессии, которой хотят избежать. Для таких людей синий цвет является не "очаровательным ничем", а угрожающим ничем: так как для них основная потребность в привязанности, которую и представляет собой синий цвет, не воплощается в существенном отношении; часто это отношение к партнеру (в любви); иногда - это отношение к рабочему коллективу или даже к тому месту, где приходится жить. Тот, кто всегда отвергает синий цвет, "лишен умиротворяющего влияния сопричастности", в котором он так нуждается. В результате этого возникает беспокойная и напряженная неугомонность, непрерывное взвинчивание самого себя и поиски возбуждений, чтобы избежать подкарауливающее расслабление или даже депрессии в результате такого образа жизни, лишенного смысла.
При обследовании 5000 курильщиков сигарет выяснилось, что больше половины из них отвергает синий цвет, особенно те, которые курят темные крепкие сорта табака. Здесь, вероятно, возбуждающее влияние курения является оборонительным, и им пользуются, чтобы избежать расслабления. При избыточном воздействии раздражителей (например, телевидение) и неустойчивости, беспокойном поведении страдает также способность к концентрации, что выражается, особенно у детей, в затруднениях, возникающих при учении. Продолжительное возбуждение может привести у взрослых к невротическим заболеваниям органов.
Вытеснение темно-синего цвета, как неудовлетворенной душевной привязанности, может в качестве компенсации способствовать оказанию предпочтения зеленому цвету. Так как зеленый цвет означает самоутверждение, то из-за этого возникает притязание на гордую оппозиционную независимость, с которой часто можно встретиться у молодых людей, желающих освободиться от семейных уз.
Но неприятие темно-синего цвета - как страх перед покоем - часто компенсируется красным цветом, который означает "жажду возбуждающих переживаний". Если неудовлетворенная душевная привязанность использует на первом месте красный цвет в качестве компенсации как "необходимое средство", то из-за этого возникает "страстное" сексуальное опьянение.
Нередко отверженный синий цвет в качестве компенсации требует желтого. Желтый цвет означает "поиски освобождающего выхода". Удручающая неудовлетворенная душевная привязанность требует здесь прежде всего облегчения для устранения депрессии. Неудовлетворенная эмоциональность превращается в безостановочные поиски выхода. Это не только освобождение от душевной ранимости, но и поиски удовлетворяющей гармонии, что может найти выражение, среди прочих иных возможностей, также и в поисках смысла жизни (мировоззрения) или в математическом складе ума.
В среднем, по данным статистики, на синий цвет следует обратить внимание, если он не занимает места с первого по четвертое.

Зеленый цвет (2)
Зеленый цвет с голубым оттенком стал контрольным цветом для определения психологического состояния напряжений. Напряжение психологически выражается как напряжение воли для настойчивости, упорства. Синевато-зеленый цвет - это выражение упорства, твердости, жесткости, и прежде всего, наступательности по отношению ко всем изменениям. Поэтому он представляет собой постоянство, как в самосознании, в качестве принципа представляющего, оценивающего, так и во всех формах самоутверждения и обладания. Обладание повышает уверенность и в особенности самоуверенность. Поэтому зеленый цвет, стоящий на первом месте, указывает на то, что избравший его желает повысить свою уверенность в себе, путем ли самоутверждения, чтобы сохранить идеализированную картину собственного я, или посредством подтверждения, которого он ждет от других, причем он желает внушить симпатию при помощи чего-то, чем он сам обладает, и имеющего характер финансовый, телесный или духовный. Зеленый цвет, как напряжение, накапливает возбуждения и в результате этого создает ощущение гордого превосходства, власти, силы и ощущения возможности распоряжаться или по крайней мере руководить. Накопление возбуждения ведет к бесчисленным формам и степеням управления. Сюда относится не только управление побуждениями, но также точный контроль, регистрация и память, ясная диспозиция, критический анализ и последовательная логика вплоть до абстрагирующего формализма.
"Зеленое" поведение может выразиться также и в желании иметь здоровье, и в желании долго жить или лучше, то есть может выразиться в реформаторстве. Но тот, кто избирает зеленый цвет, отличается чаще всего тем, что он обязательно желает провести свои взгляды в жизнь, - часто оправдывая себя тем, что он защищает принципы. При этом он идеализирует себя и поучает других. Тот, кто ставит зеленый цвет на первое место, желает нравиться. Ему необходимо признание и он желает самоутверждаться вопреки сопротивлению. Тот, кто ставит зеленый цвет на седьмое или восьмое место, желает того же, но он раздавлен сопротивлением и чувствует себя униженным недостатком признания. Он страдает от напряжения, которое возникло в результате его собственных требований, кроме тех случаев, когда это происходит из-за телесной слабости. Он воспринимает его как сопротивление, как давление (например, как при пекторальных ангинах), как жестокость и принуждение, которых он пытается избежать.
Зеленый цвет на седьмом или восьмом месте означает "освобождение от давления и принуждения", утрату собственной силы к сопротивлению и терпение, и даже страх перед собственным бессилием и перед тем, что это ведет к компенсационному перекладыванию вины на других и к презрению к ним. Неприятие зеленого цвета часто компенсируется синим цветом, потому что он должен внести успокоение и разрядку. Такие люди ищут мирного приюта, где они нашли бы бережное отношение и им не пришлось бы самоутверждаться.
Иногда отвергнутый зеленый цвет компенсируется красным на первом месте. Так как красный цвет означает "возбуждение", а отвергнутый зеленый выражает невыносимое напряжение, которое ведет к нетерпению и утрате самообладания, то отсюда следует импульсивность, которая может вызвать судороги с частичной потерей сознания. Невыносимое напряжение часто компенсируется также предпочтением, оказываемым желтому цвету в качестве поисков освобождающего выхода. Этот побег к свободе является попыткой избежать судорожного состояния и часто вызванного самим собою принуждения со всеми их болезненными последствиями. Но компенсация остается фиктивной и ведет только к суррогату деятельности, как, например, в любви путешествовать и летать.
Зеленый цвет обращает на себя внимание, если он не стоит на местах со второго по четвертое.

Красный цвет (3)
Красный цвет с примесью желтого представляет собой эрготропное физиологическое состояние. Красный цвет повышает кровяное давление, учащает пульс и дыхание. Красный цвет - это выражение жизненной силы и высоты вегетативного возбуждения. Поэтому он имеет значение желания и всех форм аппетита. Красный цвет - это стремление добиться влияния, завоевать успех и жадно желать того, что может предоставить интенсивность и полнота жизни. Красный цвет - это импульс, жизненная воля покорить и потенция, начиная от сексуальных инстинктов, вплоть до революционных преобразований. Красный цвет - это импульс к моторному действию, к спорту, к борьбе и к предприимчивости в области производства. Красный цвет - это "ударная сила воли" в противоположность зеленому цвету как "напряжению силы воли". По времени красный цвет соответствует настоящему времени, символически полный сил мужественности, устремленный вверх, к фаллическим формам и огню, как духовному пламени, например, пламя святого духа троицы. Красный цвет стремится пронизать, преобразовать и покорить. Красный цвет, в качестве сексуального желания, и синий цвет, как нежное удовлетворение, взаимодополняются и создают эротическую гармонию.
Если красный цвет стоит на первом месте, то выбравший его желает пережить в результате своей деятельности возбуждающую интенсивность. Если красный цвет стоит на седьмом или восьмом месте, то выбравший его ощущает возбуждающую интенсивность красного цвета волнующе и угрожающе, потому что он чувствует в себе недостаток жизненной силы, - например, при изнурении и сердечной недостаточности, - или из-за мучительных конфликтов. Красный цвет на седьмом или восьмом месте означает "предусмотрительно избегать ослабляющего волнения". В качестве компенсирующего внутреннего средства чаще всего появляется на первом месте синий цвет, потому что необходимо усиляющее успокоение. При этом "синяя" привязанность становится болезненной, мазохистской и сопровождается мучительным ощущением из-за неудач в любви.
Редко встречаются тесты, когда отвергают красный цвет, а предпочтение отдают зеленому, так как в состоянии беспомощности можно лишь на короткое время оказаться в состоянии самоутвердиться при помощи зеленого напряжения воли. Всегда такой выбор производят, например, тогда, когда пациент пытается волевым усилием побороть вегетативные расстройства.
Чаще всего выбирают желтый цвет на первое место для компенсации ослабляющего волнения. Желтый цвет означает "поиски освобождающего выхода". Часто и этот выбор является кратковременным, так как он отражает картину сомнений.
Красный цвет привлекает к себе внимание, если он не стоит на местах с первого по третье.

Желтый цвет (4)
Желтый цвет - это самая светлая яркая краска, и воздействует поэтому легко и живо. Красный цвет кажется более плотным и тяжелым, чем желтый, поэтому он возбуждает. Так как желтый цвет кажется легче, гораздо тоньше и невесомее, чем красный, то он является стимулирующим. В соответствии с этим он повышает вегетативные функции: кровяное давление, учащает пульс и дыхание аналогично тому, как это делает красный цвет, но неизмеримо лабильнее. Главной чертой желтого является отражающая свет, а поэтому излучающая во все стороны яркость, невесомая веселость. Желтый свет соответствует беспрепятственному распространению, освобождению. В противоположность синевато-зеленому, который отражает контракцию напряжения вплоть до судорог, желтый цвет представляет собой освобождение и релаксацию. Психологически освобождение означает освобождение от тяжести, чего-то угнетающего или парализующего.
Если желтый цвет выбирают на первое место, тогда он свидетельствует о желании освобождения и надежде на счастье или ожидание его. Ожидание счастья во всех бесчисленных формах, начиная от сексуального приключения и до идеологий, обещающих идеальное состояние в конце, всегда ориентировано в будущее.
Всегда, если в ряду из восьми цветов зеленый и желтый стоят рядом друг с другом и образуют одну группу, то напряжение и освобождение объединяются с целью непосредственного освобождения от напряжения и нейтрализующего уравновешивания напряжения.
Тот кто предпочитает зеленый и желтый, тот нуждается в немедленном признании; он хочет уважения. С большим напряжением он наблюдает за тем, оказывают ли ему ожидаемую признательность и подтверждение так, чтобы напряжение (+ зеленый) могло бы разрядиться (+ желтый).
Зеленый цвет - это настойчивость, желтый - это изменения. Зеленый - это напряжение, желтый - это разрядка. Между этими полюсами лежат конфликты, которые произрастают на почве неудовлетворенности. Здесь борются "зеленые" честолюбие, самоутверждение и престижные претензии против "желтого" стремления к переживаниям, наполненного ожиданием счастья. Если зеленый цвет добивается преимущества, то также и гладкая мускулатура оказывается в подчинении у постоянного принуждения, так что это может проявиться в виде спазм желудочно-кишечного тракта или сердечно-сосудистой системы, то есть в виде патологических нарушений. Так как напряжение является невыносимым, то чаще всего эти больные отвергают зеленый цвет, тогда как желтому компенсационно отдают предпочтение из-за желания освободиться от спазматического состояния.
Если желтый цвет стоит на седьмом или восьмом месте - это разочарование в надеждах. Человек стоит перед пустотой и чувствует себя изолированным. Из-за серьезности настроения в таком случае яркость и нематериальность, легкость желтого цвета воспринимаются как пустота и обманчивая поверхность. Так как из-за разочарования напряжение ожидания не может прийти ни к какому разрешению, то наступает перевозбуждение, поэтому желтый цвет отвергают как слишком яркий. Перевозбуждение проявляется в раздражительности, злости, плохом настроении и недоверчивости. Если подумать, что многие люди питают свой интерес к жизни ожиданиями и надеждами, то можно понять, каково разрушительное действие безнадежности, выявляемое отвергнутым желтым цветом, т.е. внушающим страх отсутствием, по крайней мере для существенной части жизни.
Желтый цвет на седьмом или восьмом месте означает "предохранение себя от разочарования, от потери и изоляции".
Компенсации многообразны. Часто на первое место избирают синий цвет. Это показывает, что существует потребность в покое и привязанности, как средствах для удовлетворения. Неприятие желтого цвета и одновременно предпочтение, отдаваемое синему цвету, отражают болезненную привязанность, которую можно встретить у многих людей. Этот вид любви часто бывает отмечен чертами мазохизма.
Безнадежность может также компенсироваться стремлением к уверенности и утверждению. В этом случае на первом месте в качестве необходимого средства стоит зеленый цвет.
Если на первом месте стоит красный цвет, то как можно более интенсивные переживания, особенно сексуальные опьянения, должны способствовать забвению разочарования и изоляции.
Желтый цвет обращает на себя внимание, если он не стоит на местах со второго по пятое.

Фиолетовый цвет (5)
Фиолетовый цвет - это смесь красного и синего. Фиолетовый цвет пытается создать единый сплав из противоположностей, то есть из красного цвета, как у импульсивного покорителя, и синего цвета, как нежной самоотверженности; а потому - это выражение идентификации. Такая идентификация - это, деликатное прочувствование, которое становится единственно возможной эмоцией, так что все, что я думаю и хочу, должно соответствовать действительности. Эта власть называется волшебством, магией, и как раз это и является значением фиолетового. Тот, кто отдает предпочтение фиолетовому цвету, тот хотел бы магических взаимоотношений. Он желает быть околдованным, но он хотел бы и сам обладать колдовской силой и внушительным шармом, так как в магической идентификации уничтожается противоположность между субъектом и объектом. Фиолетовый цвет - это может быть идентификация как эротическое слияние, или как интуитивно-чувственное понимание. Но он может означать просто единство, как недифференцированность и нерешенность. Так, тестирование 1600 школьников, не достигших периода полового созревания, показало, что 75% отдали предпочтение фиолетовому цвету. Статистика результатов тестирования 1000 иранцев, негров из Тангоники и Гао и индейцев из центральной Бразилии выявляет заметное предпочтение фиолетовому цвету. Действие гормонов также, очевидно, ведет к предпочтению фиолетового, как показали исследования, проведенные среди женщин в период беременности (Эрбеле), как показали тесты при функциональных расстройствах щитовидной железы, и как показали опыты с выбором цветов у гомосексуалистов.
Если фиолетовый цвет выбирают на восьмое место, то желание чувственного эротического слияния, магии идентификации со своим партнером скрывают в тайне, потому что отсутствуют предпосылки. Отсюда возникает часто не обнаруживаемая замкнутость и стремление к созданию как можно более ясных взаимоотношений. Способность к эмоциональному предчувствованию и потребность в магии очарования переносится на такие объекты, которые требуют эстетической оценки и воплощения и которые часто становятся профессиональной задачей.
Фиолетовый не обращает на себя внимание, когда он стоит на местах с третьего по седьмое, даже если он стоит или на втором месте при беременности или перед половым созреванием.
Коричневый цвет (6)

Коричневый цвет - это затемненный желто-красный. Импульсивная жизненная сила красного цвета в коричневом затемнена, приглушена, успокоенна или "сломлена", как сказал бы художник. Коричневый обладает экспансивно действующим импульсом, которому не хватает активной жизненной силы красного. Живость не действует более активно, а воспринимается пассивно. Коричневый цвет представляет собой живое чувственное восприятие. Поэтому положение коричневого цвета дает представление об отношении к жизненным физическим ощущениям. Если коричневый цвет стоит в положении индифферентности, на пятом, шестом или седьмом месте, то жизненное восприятие тела "уничтожено", так как здоровое и удовлетворенное тело не ощущают. Но если он стоит в первой половине ряда или даже на первых двух местах, то в наличии имеется повышенная потребность в отдыхе, создаваемом уютом и чувственным умиротворением. Коричневый цвет предпочитают тогда, когда он соответствует беспроблемному, бесконфликтному уюту.
Если коричневый стоит на восьмом месте, тогда отвергается его свободный от напряжения уют. Коричневый цвет воспринимают как тупую банальность "человека из толпы", от которого выбирающему, как индивидуалисту, хотелось бы отличаться. Из-за этого страдает способность получать чувственное наслаждение, в результате чего возникает дефицит, являющийся причиной компенсации вплоть до навязчивых сексуальных идей.
Коричневый цвет обращает на себя внимание, если он не стоит на местах с пятого по седьмое.

Черный цвет (7)
Черный цвет - это самый темный цвет. В черном завершается концентрическое направление темных цветов вплоть до окончательной точки. Черный - это абсолютная граница, где кончается жизнь. Поэтому черный цвет выражает идею "ничего". Черный - это отрицание по отношению к утверждению, которое достигает своей наивысшей точки в белом как в абсолютной свободе (отсюда - безупречность). Знамена анархистов и нигилистических союзов были черными.
Черный цвет передает накопление, оборону и вытеснение воздействий раздражителей. Поэтому черный цвет означает отказ. Тот, кто выбирает черный цвет на первое место, хочет отказываться из своенравного протеста. Он восстает против своей судьбы.
Тот, кто выбирает черный цвет на второе место, считает, что он может отказаться от всего, если он сможет форсировать то, что выражает цвет на первом месте перед черным. Если на первом месте, например, стоит красный цвет перед черным, то безудержные переживания должны компенсировать лишения. Если перед черным стоит синий цвет, то покой без напряжения должен воссоздать разрушенную гармонию. Если перед черным стоит серый, то полное отгораживание должно помочь преодолеть невыносимое состояние.
Тот, кто выбирает черный цвет на восьмое место, где он и встречается чаще всего согласно статистике, не желает отказываться. Отказ означает для него лишения и пугающий дефицит. Так как он не может отказываться, то он избегает опасности и ставит повышенные требования, носящие авторитарный характер.

URL записи

@темы: библиотека

---

счастье не достаточно иметь, его требуется ещё и осознавать

весь день прошел в суете, в заботах, и приехавшие родственники уже как-то непривычны в моей обители. как-то внезапно стало тесно... пришлось сбежать. погода отменная .
очередное посещение остеопата, моя спасительница, делая массаж, успокаивала рассуждениями на тему жизни и семьи, а под завязку заявила, что молодым и красивым вообще грешно впадать в уныние....ибо и так , уныние , это грех смертный! а тут ....дважды грешно получается... только потеряв это самое счастье, мы вдруг осознаем, что все это время были счастливы. счастье не достаточно иметь, его требуется ещё и осознавать.\наверное поэтому, она решила меня подкормить моим любимым лакомством, малиной с молоком... \
а потому, хочешь быть счастливым - будь им!
как-то , в ранней юности, мы с друзьями возвращались с тренировки, и на остановке тролейбуса, не прекращая ни на минуту, ржали, смеялись чуть не до слез, без видимой причины. это продолжалось долго. одна женщина не выдержала и сделала замечание, - - мол хватит уже смеяться, как ненормальным.
на что мной было сказано.- мы молоды, потому мы и смеёмся, как будем в вашем возрасте, наверное тоже загрустим. только теперь понимаю жестокость своих слов, а тогда мы просто весело продолжали хохотать, уже даже не помню над чем, просто было очень хорошо.
Травы цветут, аромат свежескошенной травы, цветущего клевера, вечер, спокойствие как у удава.

@темы: жизнь

---

Пишет  шпиён)))02.07.2008 в 22:36

Пишет Osirian26.06.2008 в 20:08
Секрет и наши чувства. Часть 2.

Секрет и наши чувства.
Часть 2

Поднимемся на следующую ступеньку. Что, если ваши чувства - это на самом деле ответ Вселенной, помогающий вам узнать, о чем вы думаете?

Джек Кенфилд
Наши чувства - это механизм обратной связи, сообщающий нам, идем мы в верном направлении или сбились с пути.

Помните, что ваши мысли - первопричина всего. Поэтому, когда вы настойчиво думаете о чем-нибудь, во Вселенную немедленно посылается сигнал. Ваша мысль магнетически притягивает подобную частоту, а затем в течении нескольких секунд посылает вам сообщение об этой частоте через чувства. Другими словами, ваши чувства - ответ Вселенной, они сообщают, на какой частоте вы сейчас находитесь. Ваши чувства - механизм обратной связи, позволяющий отследить вашу частоту!
Приятные чувства и эмоци - это сообщение: "Вы мыслите позитивно". Соответственно, когда вы чувствуете себя плохо, Вселенная говорит вам: "Вы мыслите негативно".
Дурное настроение, плохое самочувствие означают, что Вселеннная предупреждает вас: "Внимание! Измени свои мысли. Зафиксирована негативная частота. Смени частоту. Отсчет пошел. Внимание!"

В следующий раз, когда вы почувствуете себя плохо или вас охватят дурные эмоции, прислушайтесь к сигналу Вселенной. В такой момент вы отгораживаетесь от хорошего, поскольку находитесь на негативной частоте. Измените ваши мысли, подумайте о чем-нибудь прекрасном, и появившиеся позитивные чувства помогут вам осознать: это произошло потому, что Вы перешли на другую частоту, и Вселенная подтверждает это вашим хорошим самочувствием и настроением.

Боб Доил:
Вы получаете точно то, что чувствуете - не совсем то, о чем думаете.

Так люди уходят в "эмоциональный штопор". Расстроились с утра или встали не с той ноги - и день пропал. Они не представляют, что простая смена эмоций может изменить этот день - и всю жизнь.

По закону притяжения, если вы хорошо начали день и чувствуете себя счастливым, то вы будете притягивать еще больше ситуаций и людей, поддерживающих это ощущение счастья, пока не позволите чему-либо изменить ваше настроение.

У всех бывали дни или времена, когда неудачи шли одна за другой. Цепная реакция началась с одной мысли, осознанной или нет. Первая плохая мысль привлекла еще больше таких же мыслей, частота зафиксировалась, и все закономерно пошло вкривь и вкось. Таким образом, если вы расстраиваетесь из-за одной неудачи, вы притягиваете к себе множество неудач. Ваши ответные эмоции привлекут еще больше неприятностей, и цепная реакция будет продолжаться до тех пор, пока вы не сойдете с этой частоты, намеренно измненив свои мысли.
Вы можете перенаправить свои мысли на то, чего вы хотите, получив подтверждение в ваших чувствах - и закон притяжения примет и удержит эту новую частоту, посылая вам обратно новые картины вашей жизни.
Таким образом, вы способны стать хозяевами своих чувств и применять их для быстрого переключения на то, чего вы хотите.
Вы можете специально использовать свои ощущеия и эмоции для передачи еще более мощной частоты, если добавите чувство к тому, чего вы хотите.

Майк Бернард Беквит
Вы можете прямо сейчас начать чувствовать себя здоровым. Вы можете начать чувствовать себя богатым и преуспевающим. Вы можете начать чувствовать любовь, окружающую вас, даже если ее вроде бы нет. Произойдет вот что: Вселенная подстроится под ваши чувства. Вселенная станет такой, какой вы ее представляете, она придет в соответствие с вашим внутренним ощущением.

Как вы себя чувствуете сейчас, в каком вы настроении? Подумайте об этом на пару секунд. Если ваши чувства не так радужны, как вам того хотелось бы, сосредоточтесь на ощущении ваших эмоций и целенаправленно измените их. Когда вы полностью сосредотачиваетесь на своих чувствах с твердым намерением их улучшить, результаты бывают поразительными.


Боб Проктор
Если вам плохо, знайте: вы можете изменить это в мгновение ока! Поставьте хорошую музыку или начните напевать - это изменит ваши эмоции и ощущения. Или вспомните о чем-нибудь прекрасном. Подумайте о ребенке или о ком-то еще, кого вы искренне любите, и задержите эту мысль в вашем мозгу. Сосредоточтесь на позитивной мысли, отключив остальные. Я гарантирую, вам сразу станет лучше.


Джеймс Рей:
Принцип хорошего настроя зависит и от ваших домашних любимцев. Животные прекрасны, они дарят нам отличное расположение духа. Когда вы испытываете любовь к своему питомцу, это великолепное состояние приносит много добра в вашу жизнь. Какой чудесный дар!

-

-

-

-

-
Марси Шимофф:
Когда вы начнете понимать свои мысли и чувства, по-настоящему управлять ими, тогда вы видите, как сами творите собственную реальность. В этом ваша свобода и ваша сила.

"Именно сочетание мысли и любви создает непреодалимую силу закона притяжения".(с) Чарльз Энель

URL записи
URL записи

@темы: библиотека

---

спонтанность...

какя-то одурь в очередной раз овладела моим сознанием. на ум идет Шекспир, не меньше.
что за дела такие, я уже не могу предсказать собственных действий, собственно, это всегда было достаточно проблематично . как ни странно, именно в глобальных вопросах. маяться длительное время, чтобы в самый решающий момент поступить так, как и в голову за 5 мин до этого не приходило! рехнуться можно.\интуиция назвыается,или магия в действии\
ну взять даже мелочи. ну вышел человек вчером прогуляться, ну забрел осмотреть новый супермаркет, но нахрена было покупать пиво!не по плану это. и затем, решив, что предлагаемая зелень слишком подозрительная, поскольку приехала из Израиля, переться в другой супермаркет, чтобы только разжиться там свежей зеленью отечественного производства.
попутно, взбрело в голову забрести в компьютерной магазин, где спонтанно приобретается техника, дисковод перносной - жутко удобная вещь оказывается. и фирма хорошая.
да, сходили прогулялись.
звонила первой, год назад жутко обидевшаяся на меня дама, надо будет ей вещички кое-какие все ж вернуть! ну было у меня тогда отвратительное настроение, ну не удержаться было от грубости.... но не сожалею. да , сложный характер, да, возможно нельзя так с людьми. но...кто сказал, что нельзя?

@настроение: изумленное.

@темы: библиотека

---

ВЕРНО СКАЗАНО.

Пишет  Оймелеес Тхэно:

01.07.2008 в 14:08

Постарайтесь получить то, что хотите, или же вы будете вынуждены захотеть то, что получили (Бернард Шоу)

URL записи

---

Стёб/Флафф.......Июньская непогда

стащено по наводке  Акын Калабас
Название: Июньская непогода.
Автор: Nagini
Пейринг: ГП/СС
Рейтинг: PG-13
Жанр: Стёб/Флафф
Предупреждение: АУ, ООС и все что к ним прилагается.
Дисклеймер: взяла попользоваться, вложила душу и вернула на полку (хотя не стоило бы).
Размещение: с разрешения автора.
Однажды утром Гарри Поттер проснулся и, обнаружив липкие пятна на пижамных штанах, понял, что он гей. Сегодня ему приснились все соседи по спальне мальчиков, и количество пятен на штанах идеально совпадало с количеством этих самых соседей. Но удостовериться все-таки стоило, поэтому юный волшебник встал и, уверенно запустив пятерню под матрас Рона Уизли, выудил оттуда порножурнал с обалденными телочками. Этого ему показалось мало. Тогда он, накинув в спешке мантию-невидимку, оправился в Комнату Спрятанных Вещей и очень быстро отыскал там порножурнал с шикарными жеребцами, несомненно, заначеный там Драко Малфоем. Изучив свою реакцию на обе нетленки, Гарри Поттер экспериментальным путем превратил в теорию утреннюю гипотезу. Он окончательно и бесповоротно был геем. Теперь дело оставалось за малым: необходимо было отыскать себе партнера для постижения искусства анального секса на просторах Хогвартса. Причем изначальная ориентация предполагаемых партнеров всем известного Мальчика не смущала: ну кто ж в здравом уме от него откажется?

Наскоро перебрав в уме всех участников своего эротического кошмара, Гарри Поттер отмел их кандидатуры. Слишком молоды и сопливы. Не менее сопливыми были, по мнению Золотого уже Юноши, и студенты всех остальных факультетов. Ему был нужен опытный учитель. Круг кандидатур стремительно сужался. Флитвик слишком маленький. Хагрид слишком большой. Дамблдор слишком старый. Слагхорн слишком толстый. Снейп слишком худой… стоп! «А что, это разве недостаток?» - подумал Гарри Поттер, критически оглядывая собственное тощенькое тельце. «Вовсе нет!», - с вызовом подумал герой. – «Решено! Снейп».

Ну и конечно, наш проказник, не мудрствуя лукаво, решил брать быка за рога. А чего рассиживаться, когда решение принято, в самом деле? Именно поэтому он отправился в личные покои Северуса Снейпа в восемь утра в воскресенье. Дверь, конечно, была закрыта, что ни капельки не помешало Гарри Поттеру в нее войти.

- Доброе утро, профессор, - мальчику даже почти удалось не покраснеть.

Профессор, естественно, не смотря на ранний час, сидел за своим крупномасштабным столом («Хороший такой стол», - подумал Гарри Поттер), одетый по последней моде подземелий в сто сорок пять черных одеяний и проверял контрольные работы второкурсников Гриффиндора. Наверное, именно поэтому у него был такой кислый вид. А может, и потому, что на часах было восемь утра.

- Вы что-то хотели, мистер Поттер? - профессор поднял на мальчика обсидиановые бездонные пустые холодные глубокие глаза с поволокой, поправив упавшую на бледный матово-белый аристократически высокий лоб прядь иссиня-черных цвета воронова крыла агатовых и совсем даже почему-то не сальных волос.

- Да, профессор, - ответил Гарри Поттер, борясь с приступом ужаса перед грозой подземелий, - я пришел сказать, что я гей!

Так он сказал и смущенно опустил в пол зеленющие глазищи своей матери.

- Я очень рад за вас, мистер Поттер, - ответствовала большая, сидящая за столом летучая мышь, - а я-то тут причем?

- Как причем? – поразился непонятливости профессора несносный ребенок. - Я хочу вас!

- Что?!?!?!?! – взревел Непревзойденный Мастер Зелий.

Гарри Поттер бочком пододвинулся к полке, уставленной банками с сушеными тараканами, дабы перекрыть Снейпу доступ к такому небывалому запасу снарядов. Но профессор и не думал начинать боевые действия, он неожиданно успокоился и заявил:

- Вон!

И несчастному, вечно обиженному судьбой Гарри Поттеру ничего другого не оставалось, как позорно капитулировать.

Стоило только мальчику покинуть помещение, профессор Снейп задумался. Его думы образно подкреплялись воображаемыми картинами. Вот он, немолодой уже человек, с наслаждением тискает крепкие упругие ягодицы квидиччного ловца, вот он впивается в его алые по-детски надутые губки и щиплет маленькие розовенькие сосочки на худенькой грудке. Короче, Северус Снейп запоздало пожалел о своем отказе. Покряхтев, он встал и пошел в лабораторию варить любрикат, чтобы за работой составить план возвращения блудного гриффиндорца в свою жизнь.

План был готов и самолично утвержден уже через четверть часа, недаром профессор всегда славился стройным аналитическим умом. Доварив злосчастный любрикат, профессор стал претворять план в жизнь. Он ни на секунду не сомневался, что несносный мальчишка бродит под его дверью в мантии-невидимке, поэтому препятствий на своем пути он не ожидал. Выйдя в коридор, он сделал вид, что не услышал шорох, затем грохот, затем мат, произведенные юным недоразумением при его появлении, и, сделав пару шагов влево, судорожно схватился за предплечье, старательно искажая лицо от предполагаемой боли. Ребенок за его спиной тут же затих. Так, наживка сожрана. Осталось только потянуть за удочку, и Северус Снейп бегом припустил к выходу из школы.

В течение следующих трех часов Гарри Поттер в панике бродил по коридору, патрулируя вход в личные покои Мастера-Зелий-Злобного-Профессора-Двойного-Шпиона-Своего-Персонального-Кошмара. «Его вызвал Волдеморт», - паниковал Гарри Поттер, - «а что, если он его убъет, и кто тогда будет учить меня искусству анального секса?» В общем, Гарри Поттер терпеливо ждал.

А Северус Снейп великолепно проводил время. Сначала он погулял по Запретному Лесу и собрал энное количество трав, дабы пополнить свою коллекцию, но затем с сожалением их выбросил, справедливо предположив, что даже такой идиот, как Гарри Поттер, может удивиться, если он вернется с явки с букетиком. Потом он сходил и погулял по Хогсмиду, заходя во все лавки на своем пути, чем, кстати, чуть не довел до преждевременного инфаркта владелицу Сладкого Королевства. После его появления там, между прочим, поползли слухи о том, что в середине июня обещается снеГГ.

Когда Северус Снейп бесшумно пробирался обратно в подземелья, Гарри Поттер был уже достаточно замаринован для того, чтобы содрать с себя мантию-невидимку и бегать туда-сюда по коридору вполне видимым. Лицезрев эту картину, наш нетопырь тут же притворился умирающим и, вполне достоверно постанывая, пополз к своим комнатам.
Лицо Гарри Поттера побелело.

- Профессор, что он с вами сделал? Он вас Круциатусом пытал? Чем я могу помочь? Что вам дать? Где зелья? Почему вы ничего не сказали Дамблдору?

Услышав нескончаемый поток вопросов из аппетитных уст мальчишки, Снейп застонал уже абсолютно искренне, чем вызвал очередную волну паники у Гарри Поттера.

Ну да ладно. Долго сказка сказывается, быстро дело делается. Чуть не надорвавшись от натуги, Гарри Поттер притащил умирающего (от смеха) профессора в его комнаты, напоил его афродизиаком (он, конечно, считал, что это обезболивающее), заглотнул и сам немного для профилактики (чем несказанно порадовал профессора), и только тогда успокоился.

- Спасибо, мистер Поттер.

Гарри Поттер обалдел и подумал, что завтра обязательно пойдет снеГГ, раз злобный профессор его поблагодарил. Он решил, что должен как-то выразить свою радость, и не придумал ничего лучше, чем поцеловать зельевара. На этот раз Снейп отказываться не стал, и они кинулись друг на друга, как голодные гиены (похоже на «геи», правда?). Гарри Поттер честно попытавшись вначале расстегнуть все пятьдесят пуговичек на мантии профессора, плюнул на это неблагодарное занятие, и в экстазе разорвал на нем мантию. Снейп тоже особо церемонился и распылил одежду Поттера силой невербальной беспалочковой магии. Затем облизал всего юношу с ног до головы, уделив, конечно же, наибольшее внимание ногам, затем всего защипал, и даже немного покусал, и только потом хорошенько оттрахал. И еще раз. И еще раз. А потом пресек на корню попытки Поттера занять активную позицию и, наказывая его за наглость, оттрахал еще раз пятнадцать. Хорошо, что он утром сварил целый котел любриката…

А утром они абсолютно счастливые лежали в одной постели, понимая, что нашли свою настоящую любовь, и смотрели, как за окном подземелья идет пушистый июньский снеГГ.

Конец.

@темы: библиотека

---

дельная статейка.\\Психология бедности\\

Пишет  Понка01.07.2008 в 15:51
Украла...у Тихе, потому что тема актуальная и часто обсуждаемая.
Психология бедности

"Бедняк" пребывает в слепой убежденности, что ему ДОЛЖНЫ достойно платить. Просто потому, что он качественно выполняет свою работу. И зарплата у него ДОЛЖНА быть такая, чтобы хватало на всё: и на бытовые нужды, и на отдых, и на детей, и на себя. НО. В нашем мире никто никому ничего не должен. Если вы согласились работать за предложенную вам при трудоустройстве зарплату, нечего пенять, что на жизнь её недостаточно. Незачем называть скупердяем своего шефа. Это ваша добрая воля.

(Никогда не понимала людей, вечно стонущих по поводу маленькой зарплаты. Тебе, мля, мало? Найди такую работу, чтобы хватало. Или тебя насильно привязали к конторке за триста баксов? Или еще умники находятся, которые пиздят все, что плохо и хорошо лежит и объясняют это тем же: так у меня же зарплата маленькая, мне не хватает. Да ебаный в рот, ты же сам этого хотел, ты же сам нашел себе именно эту работу именно с этой зарплатой!)

Когда на что-то не хватает денег, богатые говорят, что надо больше зарабатывать, а бедные – надо меньше тратить. Поэтому люди с психологией богатства все свои усилия, временные и иные ресурсы направляют на то, чтобы извлечь как можно больше дохода. В противоположность им люди с психологией бедности всё время думают о том, как сэкономить.

Угу. Я давно заметила: если считаешь каждую копейку, скоро будет нечего считать. А как только начинаешь хотеть и то, и это, и платьишко с золотыми пуговками, и Мальдивы - деньги волшебным образом находятся на все. Если соизволишь жопу оторвать.

Мы сами виноваты в своей бедности, потому что соглашаемся быть нищими…

И прибавить-то нечего.

ЗЫ: еще припомнилось. Такие вот фразочки очень о многом говорят: "Мне приходилось работать во время учебы, жить было не на что". "Все вокруг наслаждались свобоной жизнью, а я обязана была работать". Ебать-колотить. Приходилось работать, бог ты мой. Уже само словооформление говорит о том, что человек работу в принципе ненавидит, что идеал существования для него - сидеть на чьей-то шее, болтая всело ногами. И обида вселенская на мир и людей вокруг - за то, что не нашлось шеи. Я вот никогда не работала "потому что жить было не на что". А на что предполагалось? Я работала потому, что на что-то было нужно жить. Нужны были книжки, туфли и музыка, нужны были телефон и компьютер, нужно было ездить к друзьям в разные страны. Да мало ли еще чего. Никогда мне не приходилось работать. Я всегда старалась это делать.

Вот такие проблемы мировосприятия.

ЗЫЫ: и побежали, тараканы Что, во мне разочаровываетесь или в себе?
URL записи

@настроение: пойду на улицу выйду, людей посмотрю, себя покажу.

@темы: библиотека

---

Дай мне силу....

Снарри, чуть скомкано..., но в этом даже что-то есть.

(C)

@темы: клип

---

жуткий клип, про нашу жизнь...\отчасти\

как похоже...... всю жизнь положить пробиваясь к свету сквозь глухую стену, выбивая запертую наглухо дверь, и в конце вдруг обнаружить, что все время у тебя был ключ от этой двери, в твоем кармане. а сама песня, музыка....
Metallica - The Unforgiven

www.youtube.com/watch?v=5cGvzApDZKI

@темы: клип

---

пивоооооооо! тихо праздную с котами...

пьянству - бой! сижу и наливаюсь пивом! ха-ха-ха! настроение - обалдеть! в прямом и переносном смысле! а старушка-то, превзошла себя, ставя мои шейные позвонки на место. мне всегда везло на самых, самых! *смеясь* самый крутой остеопат, самый первый и самый опытный! ха! ничего не болит! это стоит отметить!!!!!! сейчас мне немного не хватает ... скажем так, общества одной очень привлекательной для меня личности, но .... хорошего понемножку, а то был бы риск впасть в очередную трудно управляемую эйфорию.
к черту сомнения, справлюсь со всеми делами , как и всегда. один профессор, достаточно давно, как -то заявил мне, ставя пару за экзамен в предпоследний день сессиии, "ваше отношение, вас же и спасает!" и ...назначил пересдачу перед комиссией на следующий день. бессонная ночь за книгами, и мне хватило наглости ещё и подсказывать какому-то греку. все отскакивало от зубов. смотрел на меня мой профессор, как на придурочного идиота, ответ был на 5 \задал вопрос - а вчера нельзя было так ответить?\, но поставил он мне 3, как объяснил пораженной комиссии - среднеарифметическое из результатов. ну и что, повлияло это на мою судьбу? да! теперь мне почти все пофиг!

@настроение: пьяные мы и счастливые!

@темы: жизнь

---

повторение флешмобчика.... гадание по Максу Фраю

Правила:
Для каждого ответа на нижезаданные вопросы нужно нажать на следующую ссылку: www.aldragon.net/dryfrei/dryfreirandom.html

обо мне:
"Я уже остался один, раз и навсегда."
\что мне мешает окончательно в этом увериться?\
о жизни:
"…тебе удается оставаться отрешенным и равнодушным – а именно в таком настроении и следует экспериментировать со всякими опасными чудесами…"
\не слишком далеко от истины\
О любви:
"Я вполне могу позволить себе роскошь поделиться с вами своей удачей – от меня не убудет!"
\вообще-то я не люблю делиться, но.... в этом случае..\
О будущем:
"Лучше потерять кучу времени, чем себя…"
\главное, при этом, не остаться в пролете, ввиду не оставшегося времени...\
О друзьях:
"Наши предки просто не удосужились обеспечить нас необходимым словарным запасом, когда создавали языки, которыми мы до сих пор вынуждены пользоваться за неимением лучшего…"
\а попроще нельзя было сказать?..\
О врагах:
"…Мастер Пресекающий Ненужные Жизни…"
\как- то мне не по себе от таких врагов. как всегда - все самое лучшее мне!\
Про сегодняшний день:
"А если какая-нибудь истеричная барышня откажется с тобой целоваться, ты просто плюнешь в нее, и дело с концом."
\да уж...., а если я откажусь?\
Про завтрашний:
"“Все знают ” – самый беспомощный аргумент, который я когда-либо слышал…"
\похоже придется отстаивать свои позиции более весомыми аргументами...\
Про мой характер:
"Если уж все равно приходится мыслить, лучше делать это, придерживаясь хоть какой-то логики!"
\верно, верно..., хоть какой-то! мистер-обоснуй!\
Кредо:
"Никто не может сделать бессмертным кого-то другого. Но всегда можно указать путь…"
\а я в роли главного стрелочника!\
Про отношения:
"Тот, на чьей стороне сила, старается обходить людей стороной: ему нечего с ними делать, незачем что-то доказывать – кому доказывать-то, если остальные просто не принимаются во внимание?"
\верное утверждение, даже возразить то нечего...\

@настроение: обалдевшее, спать хочу!

@темы: флешмоб

---

реакция на отдаленно приятное известие...

испанцы победили . можно теперь и порадоваться за дальних родственников. принципиально не смотрю футбол, общение с родичем-профессионалом уже давно отбило всякую охоту. почему? .... а вот не скажу.

@настроение: довольно приятное

@темы: жизнь

---

просто статья.

Пишет  tes3m:

29.06.2008 в 01:04

Об однополых браках в старом Китае.
Из статьи А. А. Маслова "Образы маскулинности-фемининности и супружеских отношений
в традиционном Китае"

Сознание неустойчивости социального статуса, разрушение традиционных структур в начале эпохи Цин (1644—1911), односторонность семейных отношений вели к распространению в Китае различных неинституционализированных объединений, тайных обществ, еретических сект. Определенного распространения достигли союзы людей одного пола, которые нередко первоначально создавались как тайные общества, например женские общества «Золотой орхидеи», «Взаимного восхищения», «Красной лампы», «Синей лампы», «Старой лампы», религиозные вегетарианские секты «чжайтан» . В данном случае также воспроизводился образ мужского и женского в его символическо-ритуализированном плане, хотя это вступало в явное противоречие с физиологическим аспектом. Иногда два члена женского общества заключали взаимный контракт по типу брачного. При его составлении обязательно требовалось обоюдное согласие. Если обе стороны проявляли интерес к такому контракту, то одна из партнерш должна была подготовить подарок другой, который как бы символизировал ее чувства. В том случае, если подруга принимала подарок, это означало согласие, если отвергала — отказ. После вступления контракта в силу эта пара приглашала к себе друзей на ночное пиршество, где принимала поздравления. «После этого они становились неразлучными день и ночь и счастливее, чем любая супружеская пара». При желании расторгнуть контракт они должны были предстать перед особого рода судом,
где выслушивали мнение одного из лидеров женского (Тайного общества. Обычно после этого следовало какое-нибудь наказание: нанесение ударов или клеймение
позором. Таким образом, подобным союзам, которые некоторые авторы рассматривают как «свадьбу» и «брак», придавался статус официальной структуры в рамках неофициального или неформального объединения. На чем основывался такой союз? Авторы обширного труда «Нравы Китая» отмечают: «Что касается их совместной жизни, хотя они и не могут полностью жить как мужчина с женщиной, но и они могут по-настоящему получать такое же удовольствие, как мужчина и женщина, через массаж и ласки или используя механические средства. Это не является утонченными манерами, и благородному человеку трудно говорить об этом. Эти женщины всегда выбирают последовательниц, предписывая дочери следовать по ее стопам, позже их приемные дочери вступали в одно из таких сообществ, как будто они были женами сыновей, и это по-настоящему являлось кровными отношениями. Это очень странно».

На юге Китая члены таких женских обществ рассматривали свадьбу с мужчиной как один из самых позорных человеческих поступков. Если же их заставляли выходить замуж, они на следующий день после свадебной церемонии покидали дом мужа и возвращались в свое общество . Нередко были и мужские союзы, основанные на тех же принципах.
(...) Поскольку мужское и женское — «формы, данные Небом и Землей», то образ этих форм можно воспроизвести и среди людей одного пола, тогда это станет социально приемлемым явлением. «Свадьбы» между партнерами могли происходить не только в рамках тайных союзов и еретических сект, о которых речь шла выше, но и среди обычных жителей. При этом требовалось точное повторение традиционных супружеских отношений. Заключение брака между партнерами сопровождалось свадебной церемонией и дорогим подарком. За заключение брачного контракта взималась плата, но в основном чисто символическая. «Нужно понять, что у фуцзяньских гомосексуалистов, как и у замужних женщин, первая свадьба отличалась от последующих. За девственника мужчина готовился заплатить более высокую плату и совершал полную и точную церемонию свадьбы. Если кому-то и не удавалось жестко контролировать молодых мальчиков и они были подвергнуты насилию с чьей-то стороны, то они назывались “сорванными цветками”. Они не становились полностью обесцененными, но в этом случае покупатель был заинтересован в основном лишь в случайных и временных связях с ними и никогда не вступил бы в постоянные супружеские отношения, не выбрал бы этого мальчика, чтобы жить с ним вместе» (34). Партнеры, вступившие в подобные связи, считали себя мужем и женой либо братьями, т. е. их отношения матрицировали отношения официальных и родственных структур. Редупликации подвергались не только структура отношений, но и нравственно-этические установки. Ли Юй в одной из новелл цикла «Беззвучные пьесы» описывает брачный союз между вдовцом Вэй Цифаном и молодым мальчиком, который испытывает к своему «мужу» чувство взаимной благодарности бао. Когда Вэй Цифан желает отпустить своего юного друга, решив, что ему пора заводить свою нормальную семью, мальчик решает оскопить себя в расплату за доброе расположение (бао энь): «В конце концов, его страхи основаны на росте моих инструментов. Почему я не оскопил себе тестикулы до того, как они создали трение между нами? Евнухи тоже живут в этом мире, есть и другие, у которых нет наследников. А что если бы я, женившись, не смог иметь детей? Сейчас, чтобы отплатить за доброе расположение, я должен предпринять этот решительный поступок. Мои родители не осудят меня за это» (35). Юноша переодевается в женщину, перенимает женские манеры и всячески ухаживает за Вэй Цифаном. А когда тот умирает, забитый палками по наущению завистника, он усыновляет его трехлетнего сына и три раза меняет место жительства, оберегая его от вожделений мужчин. Здесь проводится аналогия с матерью конфуцианского мудреца Мэн-цзы, которая трижды меняла место жительства, создавая наилучшие условия для воспитания сына. Вся новелла представляет собой проекцию тех нравственно-этических категорий, по которым происходила нивелировка семейно-брачных отношений в традиционной китайской семье.

вся статья

А. А. Маслов

Образы маскулинности-фемининности и супружеских отношений
в традиционном Китае

Особый характер культурной традиции Китая предполагал достижение гармонии внутренней природы человека и ее реализацию путем включения индивида, равно как и всех явлений обыденной жизни, в общий космогонический цикл. Понятия «мужского» и «женского» в связи с этим рассматривались не как результат физиологической дифференциации полов, а как продукт объективации высших сакральных сил в бытийной реальности. Маскулинность-фемининность в этом контексте можно рассматривать в качестве одного из аспектов деятельности противоположных и взаимодополняющих начал: Ян — мужского, светлого, активного и Инь — женского, темного, пассивного, Все вещи и явления внешнего мира — суть взаимопроникновение и взаимодействие этих двух сакральных начал, взаимоотрицание которых происходит через взаимодополнение. Как следствие этого мужское и женское в традиционном Китае не могло представлять собой в полном смысле антиномию, а было двумя одинаково важными сторонами единого целого. Человек — поле деятельности Инь и Ян, который интерниоризирует их эзотерическую сущность, а затем воплощает ее в своей жизни и поступках. Одно начало могло реализовываться лишь в другом, теряя свою индивидуальную принадлежность и воплощая Высший смысл и путь вещей — «самоналичное» (цзы ю) дао.

Деперсонификация высших эзотерических сил — прообразов мужского и женского в земной реальности — позволяет вести речь не столько о маскулинности и фемининности как о предельной реальности природы человека, а как об «образах» (сян) и «следах» (цзи) деятельности космических начал. Повторение «образа», четкое следование ему, воспроизведение «Великого образа» в повседневной жизни становилось путем и смыслом китайской традиции.

Эта мысль активно проповедовалась всеми без исключения религиозно-философскими системами Китая, при этом наибольшее воздействие сумело оказать конфуцианство, которое долгое время оставалось господствующей государственной идеологией и основным регулянтом социального поведения. Традиция конфуцианства воплощала ярко выраженную «завуалирующую» функцию китайской культуры, представляющую явления не такими, какими они являются в реальности, но такими, какими их хотело видеть общество, находя в них двойственную сущность — явленную и скрытую. Скрытая сущность становилась предметом постижения и подражания, так, например, китайская семья могла рассматриваться как имитация Небесной гармонии.

Попытки найти и воплотить скрытую сущность вещей во внешнем мире вели к активному культурному прессингу, который выступал в виде строго определенных этических и философских категорий, камуфлировавших ряд интенций китайского традиционного социума. Так, конфуцианство ставило превыше всего следование определенным морально-нравственным категориям, исток которых лежит в почти мифическом «золотом веке», когда люди точно следовали этическим уложениям «ритуала» (ли), «долга» (и), «гуманности» (жэнь) и другим. Набор таких категорий в различные периоды истории был сравнительно стабилен, и любая новая концепция общественного регулирования, будь то через семью или государство, составлялась посредством наложения определенных матриц, носивших абстрактно-сакральный и отвлеченный от «низменной», плотской жизни характер. При анализе проблемы мужского и женского в Китае и ее связи с понятийно-категориальным аппаратом, который пытается выразить и истолковать смысл этих начал, следует учитывать подобную особенность, при которой можно наблюдать зачастую полное несовпадение явленного и скрытого, в основе чего лежит нравственная оппозиция сознательных и бессознательных побуждений членов общества. Этот разительный разрыв не осознается в виде дискурсивных структур и выступает на поверхность как бессознательные поступки и психологическая рефлексия, причем определенная типология такой рефлексии наблюдается не только у отдельной группы, например семьи, но и у всего социума. На практике такой разрыв проявлялся, с одной стороны, в виде предания чувственным отношениям сверхчувственного сакрального и внеплотского содержания (мужчина и женщина — лишь проекция вовне деятельности сил Инь и Ян), с другой стороны — в наличии массы эротических учебных и художественных произведений, в эксессивных ритуалах, покрывавших легкой вуалью эзотеризма плотско-чувственные отношения.

Характерно, что одна из основных регулирующих ячеек китайского традиционного социума — семья была полностью отключена от решения проблемы мужское-женское в качестве взаимоотношений между полами. Семья являлась тем местом, где происходила социализация члена общества, которому прививались этические категории «долга» (и), «почтительности к старшим» (сяо) в виде внутренней потребности индивида. В основе традиционной семьи лежали не отношения между мужчиной и женщиной, но отношения поколений, в чем проявлялась полная асексуальность китайской семьи. Китайская семья создавалась не на базе чувственных отношений, но из-за потребности в репродуцировании традиционных семейно-клановых связей. Принципы, на которых строилась система родства — родословная, поколение, пол и главенствование, не оставляли места для европейского регулянта — любви (1). Все взаимоотношения рассматривались как продолжение отношений отец-сын, т. е. основанные, с одной стороны, на управлении, с другой — на чисто этическом уважении и подчинении. Отношения жены и мужа репродуцировали эту связь, и жена становилась не столько спутницей мужа, сколько членом большой семьи. Свадьба лишь ритуально оформляла то, что родители брали приемную дочь, а не то, что сын брал себе жену. «Нет видимого выражения эротической жизни между любой парой. Фактически молодожены предполагали спать в одной постели лишь несколько дней. После этого они занимали разные кровати, но в одной комнате. На публике они проявляли полное безразличие друг к другу» (2). Таким образом, эротические отношения выносились в иную область, ибо, как видно, семья изначально не являлась полем для их реализации.

В семье жена была прежде всего принадлежностью родителей мужа, а не его самого, именно им она предназначала исполнение своих первейших обязанностей. Муж, в свою очередь, также ставил своих родителей многократно выше, чем супругу. Если при смерти родителей мужчина выражал столь глубокое чувство горя, что был близок к самоубийству, то при смерти жены он выражал лишь сожаление. Заметим, что столь поверхностное переживание смерти жены могло нести характер и установившегося ритуала, в то время как истинные чувства могли быть много глубже. Но и в этом случае традиция и установления подавляли искренность чувства, определяли строгий поведенческий стереотип как на людях, так и наедине.

Брачный союз заключался ради трех прагматических целей, первой из которых являлось патрилинейное продолжение семейной традиции. Вторая заключалась в так называемой мужской «центровке» такого союза, когда за его основу бралось понятие «долга» (и) и реципрокной благодарности — «воздаяния» (бао) женщины перед мужем и своими приемными родителями. «С такими акцентами не остается места для романтического союза», — с грустью отметил американский этнопсихолог Ф. Сю (3). Третья цель брачного союза предусматривала «мораль двух стандартов». Если для вдовца повторная женитьба считалась нормальной, то для вдовы второе замужество рассматривалось как бесчестное. При этом неверность мужчины не была чем-то сверхъестественным, для женщины же это было равносильно социальному самоубийству. Такое положение женщины в китайской семье, основанное лишь на реализации понятий «долг», «почитание старших», «благодарность», создавало внутреннюю стрессовую ситуацию, которая вела к возникновению иных союзов между полами, нерегулируемых через установившиеся категории. Целью таких союзов, которые нередко заключались между людьми одного пола, была реализация непосредственных сексуальных отношений, которые могли приобретать статус сакральных и входить составной частью во многие виды традиционной литургики.

Само понятие семьи (цзя) могло бесконечно расширяться, включая в себя как кровно-родственные структуры, так и любые другие объединения, матрицирующие отношения мужского и женского, в данном контексте отношения соподчинения и взаимодополнения на основе ряда этико-социальных категорий. Происходила своеобразная взаимооговоренная рамками традиции «игра в семью», где социальные роли строго расписаны, а актеры, будь то мужчины или женщины, подбираются по случаю. Поэтому семейные отношения могли существовать как
среди родственников, так и среди людей, объединенных в тайное общество, еретическую секту, между всякими старшими и младшими, фактически между учителями и учениками.

Проблема маскулинности-фемининности в ее воплощении образов сакральных сил могла решаться на двух уровнях китайской культуры — элитарном и народном. В фазе «религии ученых» — конфуцианства, с ее строгим нравственным категориальным уложением лежали сублимированные и вытесненные в другую область человеческих взаимоотношений стереотипы поведения. В связи с этим одним из наиболее показательных моментов, характеризующих два уровня культуры китайского общества — элитарный (имперский) и народный (локальный), являются два разнонаправленных вектора деятельности. При этом народная культура, представляя собой сложный культовый комплекс, не противопоставляется имперской цивилизации, хотя идеология и культура имперской элиты имеет вид стройной позитивной системы, а народная культура представлена в виде разрозненных фрагментов, которые сами нередко восходят к элитарным образцам. Однако сам смысл такой «народности» культуры заключается в ее стремлении освободиться от имперской цивилизации, достичь относительной свободы (4). Поэтому нет смысла говорить о двух образах маскулинности-фемининности, соответствующих двум уровням культуры, речь идет лишь о бесконечно большой либерализации этого образа в народной культуре, снятии конвенций элитарной культуры. Категориально-понятийный аппарат активно использовался и на локальном уровне, однако он не столько диктовал какие-то нормы поведения, сколько сакрализовал любые действа. Это становилось возможным благодаря культурной интроспекции понятия, т. е. всякое понятие представлялось как созданное в незапамятном прошлом некими абсолютными мудрецами, а поэтому несущее оттенок святости.

Ряд стереотипов поведения, находивших свое воплощение на народном уровне культуры, носил характер эксессивной практики. Такая практика не была подвластна категориальному прессингу и носила обобщающую негативную оценку инь — «разврат», «похоть», хотя по своим сущностным характеристикам она была намного шире, чем это определение. Несколько упрощая действительность, можно сказать, что взаимодействие и взаимозависимость двух уровней культуры заключались в том, что имперская цивилизация строила здание идеологии на фундаменте нравственно-этического и космогонического понятийного аппарата, а функционирование народного уровня основывалось на всяческом «избегании» элитарной культуры, воспроизводя ее в «перевернутом» виде, где ритуал был равен антиритуалу, эстетичное — аэстетичному, запретное — почитаемому и даже возводимому в сакральный порядок. Поэтому образы маскулинности-фемининности в их сексуальном аспекте преобладают на народном уровне культуры, так как официальные доктрины «не замечали» его, а семья, как это было показано выше, не могла мирно разрешить конфликт между духовной связью «отец-сын» и плотским «мужским-женским», заметно склоняясь в пользу первого.

Дезавуирование сексуальных отношений на элитарном уровне было также связано с отсутствием определенной категории, в которую их можно было бы облечь. Само понятие ай, переводимое как «любовь», являлось скорее понятием абстрактно-этического плана, нежели характеристикой возможных взаимоотношений между мужчиной и женщиной. Надо признать, что долгое время в Китае не было понятия «любовь» с тем полем значений, которое есть у европейских эквивалентов. Такое понятие просто не рассматривалось. При анализе конфуцианских текстов, в частности «Лунь юя», отмечалось, что «если “ай” и имеет в древних текстах значение “любовь”, то только такое, которое оно имеет во фразе “цветы любят воду”» (5). В характерной для Запада цепи семья—любовь—сексуальные отношения в Китае выделялись две независимые парадигмы — семья и сексуальные отношения, которые, казалось, не соотносились друг с другом. Парадигма любви была ближе к альтруизму. Например, один из основоположников неоконфуцианства Чжу Си (1130—1200) считал, что чувство любви есть функция гуманности (6). Если на Западе понятие «любовь» выступало зачастую как оправдание сексуальных отношений, то возможность такой ширмы в Китае отсутствовала, равно как отсутствовало и понятие греховности по отношению к сексуальным связям. Понятие стыда или стыдливости также не могло быть применено к данному роду отношений. Как отмечал В. Эберхард, «идея стыда выходит лишь тогда, когда члены высшего класса совершают поступки, которые идут вразрез с поведением, ожидаемым от людей высшего социального статуса или ранга» (7).

В общем сексуальные отношения можно рассматривать в двух ипостасях: как часть социальных отношений (семья, брак) и как основной объект. Как видно, первая ипостась официально не рассматривалась и даже психологически тщательно затушевывалась. Отсутствие изначальной «греховности» в сексуальных отношениях и перенос на них понятия лишь стыдливости привели, например, к тому, что в Китае одежды «скрывали» женщину. Ни в живописи, ни в скульптуре обнаженная натура не изображалась, в то время как в античности это было апологетом греховности и эстетики одновременно, совмещением сакральной красоты и профанного желания. Такая видимость, на первый взгляд, может привести к выводу об асексуальности, полной апассионарности китайского этноса. При этом не учитывается тот факт, что в Китае изображения обнаженной натуры, игр в «тучку и дождик» были предназначены для «индивидуального» пользования поклонниками «ветра и луны» и ими обильно иллюстрировались традиционные рассказы и романы. Во «внешнем» мире, однако, такие изображения подвергались стыдливому остракизму. Такая ситуация довольно точно отражает взгляд на сексуальные отношения на различных уровнях китайской культуры.

Моральная ориентация, т. е. набор норм и ценностей, имеющих позитивную окраску в культурном контексте элитарного уровня, не давала полного воплощения парадигме мужского и женского, рассматривая ее лишь с точки зрения абстрактно-этических норм. Это могло приводить к формированию специфических норм сексуального поведения — нормативным предписаниям для мужчин и женщин, отношению к эротике, к связям людей одного пола, к заметной эротизации некоторых традиционных верований. В связи с тем, что сексуальные отношения под давлением культурных установок не проявили себя как часть социальных отношений, они находили свой выход как основной объект деятельности. При отсутствии нравственного ограничителя, известного в Европе как «плотский грех», в Китае получила особое распространение проституция. Даже в 30-х гг. XX в. в Шанхае насчитывалось 25 тыс. «напомаженных головок», т. е. по одной на 130 человек, что в три раза больше, чем в Чикаго, и в четыре раза больше, чем в Париже (8). Особый разряд женщин такой профессии можно было сопоставить с гейшами в Японии или гетерами Римской империи, прекрасно образованными и искушенными во всех областях человеческих взаимоотношений. Сама проституция в данном случае возводилась в ранг высокого искусства и была альтернативой семейным отношениям. Европейцы при знакомстве с Китаем были поражены таким положением вещей. Так, Марко Поло, посетивший в 1271 —1275 гг. Китай, писал: «Эти женщины крайне сведущи в искусстве прельщать мужчин, ласкать и приспосабливать свои речи к разного рода людям, так что иностранцы, раз испытавшие это, остаются как бы околдованными и так очарованы их нежностью и льстивостью, что никогда не могут избавиться от этого впечатления» (9). Наряду с этим сравнительно редко встречалась в Китае ритуальная или храмовая проституция, как это можно широко наблюдать в Древней Греции.

Сознание неустойчивости социального статуса, разрушение традиционных структур в начале эпохи Цин (1644—1911), односторонность семейных отношений вели к распространению в Китае различных неинституционализированных объединений, тайных обществ, еретических сект. Определенного распространения достигли союзы людей одного пола, которые нередко первоначально создавались как тайные общества, например женские общества «Золотой орхидеи», «Взаимного восхищения», «Красной лампы», «Синей лампы», «Старой лампы», религиозные вегетарианские секты «чжайтан» (10). В данном случае также воспроизводился образ мужского и женского в его символическо-ритуализированном плане, хотя это вступало в явное противоречие с физиологическим аспектом. Иногда два члена женского общества заключали взаимный контракт по типу брачного. При его составлении обязательно требовалось обоюдное согласие. Если обе стороны проявляли интерес к такому контракту, то одна из партнерш должна была подготовить подарок другой, который как бы символизировал ее чувства. В том случае, если подруга принимала подарок, это означало согласие, если отвергала — отказ. После вступления контракта в силу эта пара приглашала к себе друзей на ночное пиршество, где принимала поздравления. «После этого они становились неразлучными день и ночь и счастливее, чем любая супружеская пара». При желании расторгнуть контракт они должны были предстать перед особого рода судом,
где выслушивали мнение одного из лидеров женского (Тайного общества. Обычно после этого следовало какое-нибудь наказание: нанесение ударов или клеймение
позором. Таким образом, подобным союзам, которые некоторые авторы рассматривают как «свадьбу» и «брак», (12) придавался статус официальной структуры в рамках неофициального или неформального объединения. На чем основывался такой союз? Авторы обширного труда «Нравы Китая» отмечают: «Что касается их совместной жизни, хотя они и не могут полностью жить как мужчина с женщиной, но и они могут по-настоящему получать такое же удовольствие, как мужчина и женщина, через массаж и ласки или используя механические средства. Это не является утонченными манерами, и благородному человеку трудно говорить об этом. Эти женщины всегда выбирают последовательниц, предписывая дочери следовать по ее стопам, позже их приемные дочери вступали в одно из таких сообществ, как будто они были женами сыновей, и это по-настоящему являлось кровными отношениями. Это очень странно».

На юге Китая члены таких женских обществ рассматривали свадьбу с мужчиной как один из самых позорных человеческих поступков. Если же их заставляли выходить замуж, они на следующий день после свадебной церемонии покидали дом мужа и возвращались в свое общество (14). Нередко были и мужские союзы, основанные на тех же принципах.

Особое внимание проблеме маскулинности-фемининности и сексуальным отношениям как образу высшей деятельности сил Инь и Ян придавалось в даосизме и в ряде буддийских сект. Сексуальные отношения в этом случае могли возводиться в первооснову репродуцирования космогонического цикла, им придавалась яркая эзотерическая окраска и, таким образом, давался «мандат» на существование. Некоторые базовые понятия китайской философии представляли собой стяжение или изначальную нерасчлененность противоположных сил. Так, энергетическое начало ци сочетало в себе субстантивированную физическую сущность и несубстантивированную духовную природу (15). В процессе мироздания ци подразделялось на светлое — Ян-ци и на темное — Инь-ци, т. е. представляло собой космическую первосубстанцию. Из ци формировался и сам человек, различные виды этой энергии поддерживали жизненность (мин) человека, рождение которого происходило от слияния ци его родителей, которое носило название сянь-тянь ци 'первоначальное небесное'. Для поддержания дальнейшей жизнедеятельности индивида требовалось непрестанно вскармливать «ци последующего небесного» (хоутянь ци) через дыхание, питание или сексуальную практику со специальным партнером. Так как ци несла эзотерический оттенок, то обыденным земным отношениям придавался статус космогонического порядка, а действия мужчины и женщины, считалось, лишь происходят в соответствии с силами Инь и Ян, дублируя в земном варианте сношение высших начал (16). Многие методы даосской дыхательной гимнастики и сексуальной практики были направлены на слияние ци с сексуальной энергией цзин. Последняя, сопоставимая по ее «земному» воплощению с семенем, по сути дела не была принадлежностью человека, хотя и пестовалась в нем, но символизировала присутствие внутри индивида сакрального начала. Она, являясь атрибутом человека, в то же время постоянно отчуждалась от него в виде отдельной энергетической субстанции. Слияние ци и цзин в конечном итоге приводило к высшему духовному началу шэнь, являющему собой реализацию «истинной природы человека» (чжэньсин) и его конечное совмещение с высшими силами. Характерно, что сексуально-энергетический оттенок могли нести и некоторые конфуцианские категории. Так, сила дэ императора, посредством которой устанавливалась связь с Небом («Император — сын Неба») и ему давался «мандат на правление», могла иссякать, таким образом правление династии прекращалось. Уменьшение силы дэ — «добродетели», «положительного духовного качества» — выражалось, в частности, в уменьшении потомства императоров, что можно проследить на примере последней китайской династии Цин.

В народных культах и сектантских верованиях такое доктринальное наполнение становилось самодовлеющим, литургии, проходившие нередко в виде оргий, преследовали цель вступления в сношение с высшими силами и достижения гармонии с ними. Так, один из проповедников еретического учения «Белого лотоса» по прозвищу монах Сюй вступал в связь подряд со всеми женщинами секты, не исключая родственниц, что он именовал «передачей истины» (17). В ряде сект ритуал вступления неофита «на путь» (жудао) предполагал вступление в связь с особо избранной женщиной, символизировавшей воплощение силы Инь, причем такому сношению обычно предшествовал длительный ритуал с возжиганием благовоний. Характерной чертой многих еретических сект был ярко выраженный протест против культа семьи как в полном запрете браков и провозглашения равенства мужчин и женщин, так и в полной свободе сексуальных отношений. Уничтожение различий между полами могло ассоциироваться с ликвидацией упорядоченности в мире и с возвращением к добытийному космическому хаосу. Чисто психологически это была форма протеста против жестоких этико-политических рамок имперской цивилизации.

Даосский культ долголетия, получивший широкое распространение как в народной культуре, так и в некоторых элитарных кругах, вел к развитию систем, «вскармливавших» сексуальную энергию для достижения «вечной весны». Один из ранних видов продления жизни носил название хуан цзин пунао 'практика возвращения семени-
цзин' или чжунци чжэньшу 'истинное искусство выравнивания ци', или сокращенно хэци 'соединение ци' или хуньци 'смешение ци'. Эта практика включала в себя публичные половые акты как между супругами, так и между адептами, стремящимися к достижению бессмертия (18). Имеются упоминания, что на собраниях некоторых сект обнаженные мужчины и женщины «терлись друг о друга животами, обмениваясь животворной силой». Стремясь к достижению гармонии через соединение мужского и женского, некоторые мужчины принимали снадобья, изготовленные из выделений женщины, что называлось «женским началом подкреплять мужское» (19). Широкое распространение в Китае получили системы, призванные способствовать «вскармливанию ци» (янци), известные под названием цигун или нэйгун. Правильное использование сексуально-сакрального начала и воспроизведение связи мужского и женского внутри тела человека обеспечивало ему долголетие и возможное бессмертие. Многочисленные трактаты, например «Искусство внутренних покоев», давали советы, касающиеся продления жизни через интимные связи. Так, мужчине советовалось предотвращать в ряде случаев выброс семени во время полового акта для сохранения мужского ян ци. В то же время рекомендовались частые половые акты для укрепления мужской силы через абсорбацию женского инь ци (20). Даже в одном из современных пособий по цигун энергии ци и цзин связываются с сексуальным началом человека и кладутся в основу его жизнедеятельности: «...нужно воздерживаться от половых сношений. Половые сношения расходуют “семя-цзин”. Расход “семени-цзин” наносит вред почкам и опустошает кости от костного мозга, и дух (шэнь) ослабевает. Поэтому лишь когда “семя-цзин” находится в избытке, в избытке может быть и “ци”. Лишь
когда “ци” в избытке, занятия “цигун” могут быть эффективными. Следовательно, во время занятий “цигун” предпочтительно прекратить половые сношения. От них следует воздержаться, даже когда не занимаешься упражнениями “цигун”» (21). Особая методика некоторых систем цигун, называвшаяся вай хуанци 'внешний обмен ци', заключалась в сношении партнеров, достигших уже совершенства в одиночных упражнениях «циркуляции ци» (юнь ци). Практика цигун была тесно переплетена с так называемой внутренней алхимией даосизма, направленной на создание «пилюли бессмертия» внутри человека (нэй дань), воспроизводящей сношение противоположных сил Инь-Ян, мужского-женского, внутри организма, прообразом которых иногда выступали дракон (женское) и тигр (мужское). Посредством «вскармливания ци» через применение раз-личных фитотерапевтических средств и минералов в теле адепта создавался некий «бессмертный зародыш» (сянь тай), который и являлся бессмертным телом даосского адепта. В определенный момент он прорывал старую, смертную оболочку даоса, являя собой вторую скрытую реальность человека, которая и является истинной, в то время как видимая реальность — временна, тленна и самоотягощающа. «Бессмертный зародыш» является продуктом совокупления внутри организма сил Инь и Ян. Исследователь проблем даосизма Е. А. Торчинов отмечал: «Таким образом, тело адепта оказывается женским материнским телом, а сам адепт “внутренней алхимии” — собственной матерью, подобно тому, как в космогоническом мифе Лао-цзы оказывается матерью самого себя (22).Тело даоса — женское тело, в котором происходит соединение первоначал, плод которого оказывается в конце концов самим преображенным адептом. Далее, тело даосского адепта — аналог материнского лона Дао, уподобиться до конца которому и стремится адепт» (23). Примечательно, что в древнем написании иероглифа цзин 'семя' присутствовала графема, означающая пилюлю бессмертия, таким образом сексуальное начало человека становилось местом стяжения небесных и земных сил, а сам человек — местом их соития. Сексуальное начало превращалось в нечто мистическое, интимно-человеческое, но в то же время стоящее над человеком.

Специфическое отношение к образам мужского и женского в Китае характерно также и для народной, так называемой демократической литературы, получившей
широкое распространение в конце XVI—начале XVIII в. Легкий нравоучительный оттенок и реалистический показ чувственно-плотских отношений между мужчиной и женщиной делали подобные произведения популярными среди широких масс, благо написаны они были на языке, в основе которого лежали нормы разговорной речи. В основе наиболее богатой сюжетами городской повести хуабэнь лежал устный рассказ, несущий характер исторического или бытового анекдота. Этот жанр сравнительно точно отражает социальную психологию и ценностные установки его создателей, которые были выходцами из средних и низших слоев общества. К этому времени уже был создан ряд произведений, несущих характер наставлений: «Записки внутренних покоев», «Беседы о вскармливании истинной сущности», «Восхитительные рассуждения простой девушки» и др. К ним можно добавить поучительные рассказы, где нравственное доказывается от противного: «Строки о Высшей радости», «Море прегрешений монахов и монахинь», «Пещера путешествующих волшебниц». Последняя новелла, относящаяся к династии Тан (618— 906) и рассказывающая о забавных приключениях молодого человека и двух девушек, послужила сюжетом для ряда более поздних произведений. Непосредственно в конце XVI в. создаются «Биография мастера Цзю И», «Неофициальная история расшитой лежанки», «Жизнеописание глупой женщины», «Рассказ о весеннем сне» и знаменитый роман «Цзин, Пин, Мэй». В ряде таких произведений в качестве сексуальных партнеров, обычно женщин, действуют духи, феи, волшебники, т. е. земной человек непосредственно вступает в сношения с высшими мужскими или женскими началами природы. В «Рассказе о весеннем сне» заблудившийся в горах молодой человек был приглашен на пиршество к двум прекрасным девушкам Ли и Тан, с которыми провел веселую ночь. Под утро он проснулся, лежа под цветущими сливой и грушей, и догадался, что общался накануне с духами этих деревьев. По существу такие рассказы были явственным эпатажем культурным установкам и нравственным стереотипам элитарной культуры, сочетая яркую эротику с действием высших сил. Хотя в предисловии к рассказу сообщается, что о сношениях мужчины и женщины говорится потаенно, содержание рассказа свидетельствует о противоположном (24). В романе известного китайского писателя и драматурга Ли Юя (1611 —1680) «Молитвенный коврик из плоти» («Жоу путань») эротика становится уже не фоном, но основной темой, раскрываемой не только через художественное описание, но в комических диалогах, метафорах, исторических прецедентах. Любовные приключения главного героя Вэй Яншэна тесно переплетены с общими рассуждениями о взаимоотношениях мужчин и женщин, носящими насмешливо-поучительный характер, в то время как философские построения — лишь неприкрытая ирония над официальными доктринами. Наставляя Вэй Яншэна, буддийский монах читает ему гатху эротического содержания: «Отбрось кожаную сумку и садись на молитвенный коврик из плоти. Раскайся вовремя, иначе гроб закроется над тобой» (25). Финал романа также представляет собой пародию на нравственное раскаяние и неизбежное наказание за разврат: герой оскопляет себя, не в силах подавить свои наклонности, и становится монахом.

Столь обширное распространение эротической литературы, которая нередко богато иллюстрировалась, можно объяснить как своеобразную реакцию на усиление внешних моральных запретов в обсуждении проблем мужского и женского (26). Сам факт создания эротических произведений облекался в мифологическую и нравственно-благородную форму, т. е. истинные побуждения, приведшие к написанию (правильнее сказать, письменному изложению, так как в устной форме они существовали и раньше) подобной литературы, оставались в тени. Одна из легенд создания романа «Цзинь, Пин, Мэй» рассказывает о том, что он был написан известным литератором и историком Ван Шичжэнем (1526—1590), который, желая отомстить бесчестному министру Янь Суну за смерть отца и зная о склонности министра к чтению эротической литературы, создал рукопись, пропитав каждую страницу ядом. Ян Сун умер, перелистывая отравленные страницы (27).

Религиозная и литературная эротика являлась внешним выражением тех процессов, которые происходили в психике под воздействием социальных конвенций и культурных процессов, что вело, с одной стороны, к известному иррационализму в трактовках образа мужского-женского, с другой — к тому, что некоторые специфические нормы сексуального поведения приобретали характер устойчивых и массовых неврозов. Это связывалось с определенным видом психических расстройств, вызванных явным дисбалансом внутренних желаний и внешних запретов, т. е. «синдромом ограничения культурой». Проблема культурного прессинга и его влияния на возникновение определенных видов невротических расстройств рассматривалась рядом американских этнопсихологов, которые считают, что такой вид давления прежде всего проявляется в сексуальной форме невроза (28).

В традиционном китайском обществе как особая и крайне опасная болезнь рассматривалась группа синдромов под названием шэнькуй 'почечная недостаточность'. Это являлось своеобразным апофеозом, символизирующим слияние мистических верований и сексуальных страхов. Общий анамнез такой болезни заключался в потере «семени-цзин», частично содержащегося в почках, т. е. разрыве нити между человеком и сакральными силами космоса. Боязнь внутренней десакрализации приводила в свою очередь уже к прямым психическим расстройствам. Одним из видов шэнькуй являлся синдром коро (от яванского кура 'черепаха'), известный в Китае как соян 'уменьшение энергии ян'. Считалось, что в результате частых сношений происходит неоправданная потеря «семени-цзин», что особо проявлялось, если мужчина вступал в связи с «женщинами-оборотнями», например духом белой змеи или лисы. Это широко распространенный сюжет, встречающийся у известного новеллиста Пу Сунлина (1640—1715). Нередко в таких рассказах незадачливый партнер умирал или тяжело заболевал. Смерть могла наступить из-за резкого сокращения пениса и его вхождения в полость живота, что напоминало втягивание головы черепахи в панцирь, откуда и происходит название этого поверья (29). Истоки такого состояния иногда относят к X в., когда оскопление считалось одним из самых тяжелых наказаний, за которым следовала лишь смертная казнь. Подобное истерическое диссоциативное состояние могло приводить к панике и к физиологическим расстройствам. Такой синдром мог проявляться не только у муж-чин, но и у женщин и носил название соинь 'уменьшение энергии инь'. Он проявлялся якобы во врастании в тело женских органов (30). В конечном счете синдром коро был связан с острым чувством стыда за сексуальное поведение, противоречащее общекультурным установкам. Лечение этого синдрома заключалось в регуляции соотношений начал Инь и Ян в организме. Так, женщинам запрещалось употреблять в пищу продукты, содержащие много энергии Инь,— холодные напитки, некоторые фрукты и овощи.

Другая разновидность шэнькуй могла возникнуть из-за чрезмерного переохлаждения, что вызывало потерю энергии ци. По сути дела такая фригофобия заключалась в приобретении энергии Инь мужчиной, в то время как коро — в потере им энергии Ян. Не случайно, что китайцы в любую погоду любят тепло одеваться. Особый страх вызывала потеря «семени-цзин» из-за частых половых актов, болезней, поллюций, мастурбаций, «белой мутной мочи» (якобы содержащей семя). Почки, считавшиеся резервуаром «семени-цзин», всячески «вскармливались» специальными упражнениями, относящимися к системам нэйгун. Их болезнь напрямую связывалась с расстройством сексуальной функции, что, считалось, неизбежно вело к ухудшению слуха, выпадению волос, раннему старению. Поэтому следовало регулировать мужское и женское начала в организме, внимательно следя за их изменениями.

Эти психические расстройства нельзя однозначно отнести к категории «мертвой традиции». Так, отмечены случаи «эпидемии» коро в Сингапуре в 1969 г., фригофобии на Тайване в 1975 г., коро в Центральном Китае и т. д. (31).

Некоторым обыденным предметам могло приписываться ярко выраженное эротическое содержание. Так, цветы дали название такому психическому отклонению, как «цветочное безумие», когда женщина становилась одержимой, хватая любого мужчину, который встречался ей на улице. Цветок, являясь в Китае поэтическим описанием эротизма, интерпретировался таким образом, что женщина страстно желала мужчину, но не могла достичь его. В конце концов она теряла контроль над собой, впадала в состояние эмоциональной экзальтации, отбрасывая чувство стыда. Такой женщине обычно давался настой из трав, после чего она засыпала. Проснувшись, она ощущала стыд, скрывалась на несколько дней в уединенной комнате, затем ее состояние приходило в норму (32).

Ряду специфических норм сексуального поведения не приписывался характер психического отклонения. В старом Китае вообще не сформировалось понятия психического заболевания. Такого рода болезни рассматривались как конкретно моральные, религиозные или физические отклонения. Представление о «психическом отклонении» заменялось «отклонением от общественно принятых норм». В конечном счете это сводилось к «нарушению небесной гармонии» и именно поэтому рассматривалось как аномальное явление. Сравнивая отношения между мужчиной и женщиной, с одной стороны, и между людьми одного пола — с другой, Ли Юй писал: «Откуда мы знаем, что отношения мужчины и женщины естественны? Лишь потому, что в мужском теле есть выступ, а в женском углубление. Как была создана такая форма? Мужчина и женщина воплощают формы, данные Небом и Землей. То, что в избытке, дополняет то, что в недостатке. Когда это дополняется ровно до нужной точки, тогда вслед за этим наступает удовольствие. К чему приводит такой процесс? После акта мужское “семя-цзин” и женская кровь, соединяясь, формируют зародыш. После полных десяти лунных месяцев рождается мальчик или девочка. Откуда же получается такой результат? Это лишь совпадение действий сил Инь и Ян. Это похоже на отливку создания. Это естественно и, таким образом, может рассматриваться как допустимое. Хотя лучше об этом не упоминать, это не опасно для морали. Хотя это несерьезное занятие, это все же соответствует пристойности. Что касается мужеложества, то в форме нет различий в наличии и отсутствии. В эмоциях нет взаимного созидания. Я не знаю, чем это привлекательно. Со своих истоков оно заставляет страдать людей. Для чего оно?» Поскольку мужское и женское — «формы, данные Небом и Землей», то образ этих форм можно воспроизвести и среди людей одного пола, тогда это станет социально приемлемым явлением. «Свадьбы» между партнерами могли происходить не только в рамках тайных союзов и еретических сект, о которых речь шла выше, но и среди обычных жителей. При этом требовалось точное повторение традиционных супружеских отношений. Заключение брака между партнерами сопровождалось свадебной церемонией и дорогим подарком. За заключение брачного контракта взималась плата, но в основном чисто символическая. «Нужно понять, что у фуцзяньских гомосексуалистов, как и у замужних женщин, первая свадьба отличалась от последующих. За девственника мужчина готовился заплатить более высокую плату и совершал полную и точную церемонию свадьбы. Если кому-то и не удавалось жестко контролировать молодых мальчиков и они были подвергнуты насилию с чьей-то стороны, то они назывались “сорванными цветками”. Они не становились полностью обесцененными, но в этом случае покупатель был заинтересован в основном лишь в случайных и временных связях с ними и никогда не вступил бы в постоянные супружеские отношения, не выбрал бы этого мальчика, чтобы жить с ним вместе» (34). Партнеры, вступившие в подобные связи, считали себя мужем и женой либо братьями, т. е. их отношения матрицировали отношения официальных и родственных структур. Редупликации подвергались не только структура отношений, но и нравственно-этические установки. Ли Юй в одной из новелл цикла «Беззвучные пьесы» описывает брачный союз между вдовцом Вэй Цифаном и молодым мальчиком, который испытывает к своему «мужу» чувство взаимной благодарности бао. Когда Вэй Цифан желает отпустить своего юного друга, решив, что ему пора заводить свою нормальную семью, мальчик решает оскопить себя в расплату за доброе расположение (бао энь): «В конце концов, его страхи основаны на росте моих инструментов. Почему я не оскопил себе тестикулы до того, как они создали трение между нами? Евнухи тоже живут в этом мире, есть и другие, у которых нет наследников. А что если бы я, женившись, не смог иметь детей? Сейчас, чтобы отплатить за доброе расположение, я должен предпринять этот решительный поступок. Мои родители не осудят меня за это» (35). Юноша переодевается в женщину, перенимает женские манеры и всячески ухаживает за Вэй Цифаном. А когда тот умирает, забитый палками по наущению завистника, он усыновляет его трехлетнего сына и три раза меняет место жительства, оберегая его от вожделений мужчин. Здесь проводится аналогия с матерью конфуцианского мудреца Мэн-цзы, которая трижды меняла место жительства, создавая наилучшие условия для воспитания сына. Вся новелла представляет собой проекцию тех нравственно-этических категорий, по которым происходила нивелировка семейно-брачных отношений в традиционной китайской семье.

В общем плане образы маскулинности-фемининности в сознании были не столько репрезентантой мужчины и женщины, сколько опосредовали действие сакральных сил в обыденной жизни. Широкий спектр трактовки этих образов обусловливался различными уровнями китайской культуры. Нравственная оппозиция морального и аморального, «изобретенная» культурным официозом и воплощавшая результат общекультурного психологического давления, естественно, не является единственным фактором, на основе которого китайское традиционное общество распадалось на два уровня культуры, производя различные образы мужского-женского и семейных отношений. Их взаимодействие напоминало два сообщающихся сосуда, где в один перетекало то, что не умещалось в другом. Следует учесть, что нравственная оппозиция в рассмотрении проблемы мужского-женского не является лишь внешним проявлением давления одного культурного слоя на другой, но прежде всего воплощает разновекторность внутренних установок отдельной личности, разрыв между «предписываемым» и «желаемым». Повторение определенной матрицы в семейных отношениях и в решении проблемы мужского-женского, первоначало и ядро которых лежит в общих представлениях о космогонии, становилось самоценным и самодовлеющим, давая широкий спектр от отношений мужа и жены в рамках патрилинейной семьи до воспроизведения этих отношений в «однополых» семьях и даосского совокупления мужского и женского внутри себя. Строгие, а порой и жестокие рамки элитарной морали вырабатывали понятие стыда у членов общества, т. е. внешнего локуса социального контроля, что могло накладывать тень открыто нереализованных сексуальных отношений на ряд явлений традиционной китайской культуры — религиозно-философские учения, народный фольклор, социальные структуры. Это, вероятно, имел в виду Конфуций, заметивший: «Мне еще не доводилось встречать человека, который любил бы добродетель так, как любят плотскую прелесть» (36). И если можно говорить о своеобразном ханжестве имперской цивилизации, где за ярким фасадом ритуала скрывается столь обыденное и глубокое человеческое, то в конечном счете это «ханжество» непреодолимо, так как оно является продуктом культуры, ее составной и неотъемлемой частью.

Источник: Этнические стереотипы мужского и женского поведения: сборник статей. - СПб., "Наука", 1991. С 56-74 woman.upelsinka.com/history/tao_2.htm

URL записи

@настроение: офигевшее окончательно

@темы: библиотека

---

снова просветление на горизонте....

посещение остеопата , как всегда, оказалось весьма эффективным, теперь, надеюсь, моя голова встала на место. ну, и как всегда, был получен выговор, почему не сразу, зачем было столько терпеть.
занималась мадам мной дольше положенного времени, потом меня естественно тряхануло не по детски, отпаивала чаем с медом. приятное с полезным и познавательным... пока сидели приводя меня в чувство, пришлось посмотреть передачу про магов во власти и прочее.... последнее время стоит мне где- нибудь приземлиться перед телевизором, как тут же попадается передача про ведьм, колдунов, магов... все попытки сбежать не увенчались успехом, заставила досмотреть до конца. зато я теперь больше знаю про Мессинга и Гурджиева, и прочих тайных советников и темных магов у власти.
дома избегаю просмотров таких тем, так в других местах .... в добовольно-принудительном порядке...
завтра, вернее уже сегодня, придется говорить с достаточно серьезной личностью, надеюсь там не решат, что я развожу их на бабки. придется показывать результаты своей деятельности, ну хоть часок-три-четыре посидеть и оформить что-нибудь существенное. надеюсь теперь пойдет легче. мозги явно лучше кровью снабжаются...
и зачем я это делаю??? главное, что все складывается так, что уже и не отвертеться практически! и не то чтобы было стыдно, этот момент меня не сильно беспокоит, но ....
ладно, хватит нюниться...
если я что-то делаю, значит это необходимо. сколько раз уже проверено. да почему-то необходимо и прежде всего мне лично, даже если только через несколько лет это становится очевидным.


*******
Заходит Гарри Поттер в кабинет профессора Дамблдора и видит, что тот сидит за столом и через трубочку занюхивает какой-то порошок.
- Что Вы делаете, профессор?
- Отвали, Гарри! Могу я хотя бы иногда расслабиться?! Птица Феникс сгорает раз в сто лет!
***
Вольдеморт ругает сына:
- Кошмар! Оказывается, у тебя по Истории Магии двойка!!! Когда я учился, у меня по этому предмету всегда были только хорошие оценки!!!
- Конечно, - говорит сын. - До тебя История была в два раза короче!!!
***

@настроение: сонное

@темы: юмор, жизнь

---

новый коллажик по картинке от Afinaa

куда- то ведь ездили, как-то ведь развлекались Малфои, не сидели же сиднем в своем поместье?
а почему например не попутешествовать? всем семейством?



*****
На благотворительном вечере Люциус Малфой отказался выделить деньги магическим школам , но отдал 150 000 золотых галлеонов на оборудование Азкабана .
-Видите ли ,- обьяснил он в интервью с Ежедневным Пророком .- Вряд ли остатки своих дней я проведу в школе.

* * *
Люциус Малфой проходит домой и видит, что его жена заигрывает с Макнейром.
- Нарцисса, можно тебя на два слова?
- Да, конечно.
- Авада Кедавра!

***
Гоблин в банке проверяет чек у Нарциссы Малфой:
-Что-то у вашего мужа, подпись, какая-то неразборчивая...
- О! Это наверное от того , что он всегда дрожит, когда я достаю палочку и говорю:Ааааваааадааааа Кееееедаааа......

@настроение: брякс!

@темы: юмор, коллаж

---

С ДНЕМ РОЖДЕНИЯ Акын Калабас

ПОЗДРАВЛЯЮ с Днем Рождения Акын Калабас!
желаю всего самого, самого, чего тебе желается...!

---

все нормальные люди в выходные отдыхают на природе, а не слишком отличающиеся нормальностью, сидят дома на сквозьнячке и пытаются изобразить что-то вроде работы. ибо назвать это работой, язык не поворачивается... в результате, разрываюсь между желанием завалиться где-нибудь на лужайке подле воды и немерянным колличеством дел бумазейных и не очень.... тишина и покой, холдное наисвежайшее пиво в холдильнике, сытые звери рядом, чириканье пташек за окном. спрашивается, что ещё надо для плодотворной деятельности?
видимо дело за малым, необходим подзатыльник! только ласковый, ласковый!!!!!!! \это для кураторов, чтоб не перестарались, как всегда\. а легкий пинок для ускорения уже отвешен, заботливыми согражданами, теперь пойдем дальше.

********
Вечеринка Пожирателей. Люциус сидит рядом с Лордом и все время вздыхает. Волдеморт его спрашивает:
- Люц, ты что грустный такой?
- Да, не везет мне в последнее время, ну, хоть убей! Каждый день одни неприятности...
- Да, ладно тебе, Люц, плюнь ты!
- Тьфу!
Пауза. Воцаряется тишина. Лорд нехорошо прищуриваясь:
- В мой салат?! Ты, че, Люц, совсем охренел?!
********


а вообще-то, все отлично, чувство удволетворения присутствует, по крайней мере большую часть намеченного на сегодня, все же удалось сделать. осталось поработать с бумагами..........

@настроение: слегка расстерянное

@темы: юмор, коллаж, жизнь

---

хи-хи

Итак, Вы - Северус Снейп

Стоп, а что Вы здесь делаете? Это Вы Темного Лорда могли обмануть, а меня вокруг пальца не обведете! Из Вас такой же Пожиратель Смерти, как из меня - двоюродная бабушка Салазара Слизерина, господин из Ордена Феникса!

Пройти тест

@темы: тесты

---

вновь тащу!!!!! \меня уже не исправить.......\

Пишет  Северный Змий
27.06.2008 в 10:34
Похищена кураторская дубинка
Сегодня утром сова принесла "Ежедневный пророк" с любопытной статьей.

ДЕРЗКОЕ ОГРАБЛЕНИЕ

По сведению наших надежных источников в московской милиции, вчера было произведено дерзкое ограбление скандально известного Куратора Команды Канон.
По словам лиц, причастных к расследованию этого инцидента, все ценности остались нетронутыми, кроме мощного магического артефакта, известного под названием "Кураторская дубинка". Данный артефакт является мощным аналогом запрещенного заклятия "Империо", но его воздействие не фиксируется, а потому не карается заключением в Азкабан. Министерство Магии отказывается комментировать как факт похищения "кураторской дубинки", так и возможные последствие этой кражи для магического мира Британии. В распоряжении "Ежедневного пророка" оказались кадры милицейской хроники. Одна из охранных видеокамер четко зафиксировала факт похищения артефакта и позволяет с точностью идентифицировать личность злоумышленника.

Это криминальный авторитет, широкоизвестный в кругах Упивающихся Смертью под кличкой "Хвост", ранее имитировавший собственную гибель, а впоследствии поспособствовавший очередному возрождению Того-Кто-Задолбал-Уже-Весь-Магический-Мир-Написанием-Своего-Имени.
"Ежедневный пророк" и его неизменный репортер Рита Скитер будут отслеживать развитие событий и информировать наших читателей, несмотря на мощное противодействие Министерства Магии.
URL записи

@темы: библиотека